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서울특별시 서대문구에 있는 중국 사신의 왕래 시 굿을 하였다 전하는 신당. # 내용 홍제동 고개 너머 길가에 있었는데, 현재는 도로확장에 따라 서울여자상업고등학교의 맞은쪽 마을 가운데에 있다. 불교 경문을 읽어서 정성을 드리는 불당과 무당들이 굿을 하는 무신당이 있는데, 무신당에는 무신도가 걸려 있다. 이렇게 두 곳이 별동의 구조로 되어 있어 불교와 무속이 함께 있었다는 느낌을 주는 곳이다. 구전에 의하면 중국의 사신이 오고갈 때 굿을 하였기 때문에 ‘사신서낭’이라는 이름이 붙었다 한다. 불당 안에 걸려 있는 현판은 1889 ...

사주는 사람의 길흉화복을 점치기 위하여 파악하는 출생한 연·월·일·시를 가리키는 종교용어이다. 사람을 하나의 집으로 비유하고 생년·생월·생일·생시를 그 집의 네 기둥이라고 보아 기둥 주(柱)자를 붙여 사주라 했다. 각각 10간과 12지에서 따온 글자를 두 글자씩 합하여 모두 여덟 자로 나타내므로 팔자라고도 한다. 이렇게 세워진 사주가 그 사람의 운명을 함축한다고 보는 것을 명리라 하고, 사주의 구조를 분석·종합하여 그 사람의 길흉화복을 추리하는 것을 추명이라 한다. 추명에는 사람의 선천적 숙명을 판단하는 일과 다른 술법에 원용하여 흉화를 길복으로 바꾸는 두 기능이 있다.

경상남도 사천시 축동면에 있는 조선시대 조창과 해운수호를 위해 세운 장승. 석장승. # 내용 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 조선시대 수로연변(水路沿邊)의 조창(漕倉)과 해운(海運)을 수호하고 역병(疫病)의 퇴치를 위하여 마을의 여러 곳에 석장승을 세워놓은 것으로 보인다. 화강석을 조각한 높이 1.2m, 너비 50㎝, 두께 30㎝의 석장승 2개와 높이 80㎝, 너비 30㎝, 두께 20㎝의 석장승 6개 등 모두 8개가 마을 입구와 제장(祭場)에 서 있다. 형태는 관복을 입고 손에 홀(笏)을 쥐었으며 남장승은 ...

사혼제는 미혼으로 죽은 남녀의 한을 풀어주기 위하여 사후에 행하는 혼례이다. 영혼결혼식이라고도 한다. 옛날부터 결혼하지 못한 처녀귀신, 미혼남자로 죽은 몽달귀신은 한을 풀기 위해 살아있는 사람들에게 해코지를 할 수도 있다는 속설이 전한다. 이들을 해원시켜 주기 위해 영혼결혼식을 치른다. 이 혼례의 특색은 결혼 당사자가 사망한 사람이지만, 혼례절차는 육례(六禮)의 혼속을 따른다는 점이다. 영혼결혼식은 일생 의례가 생전뿐만 아니라, 사후에도 행해지고 있다는 점을 보여준다. 이는 한국인의 사후 의례의 일면을 보여주는 중요한 문화적 기호이다.

전북특별자치도 순창군 팔덕면에 있는 마을에 성신앙을 표상하는 남근석. # 내용 1979년 전라북도(현, 전북특별자치도) 민속자료로 지정되었다. 속칭 자지바위, 남근석 또는 연꽃바위라고도 한다. 재질은 화강암으로 높이 188㎝, 둘레 147㎝이며, 원통형의 남근 모양을 정교하게 다듬고, 연꽃잎이 감싼듯한 문양과 혈맥무늬가 하단에 조각되어 있다. 제작연대는 미상이고, 전설에 의하면 한 여장부가 돌 두개를 치마폭에 싸서 나르다가 무거워 한개는 태촌마을에 버리고 나머지 한개를 이 곳 팔왕터에 세웠다고 한다. 팔왕터라는 마을이름은, ...

아이를 낳기 위하여 임시로 지은 주거건축물. # 내용 여기서 막은 허름한 집을 지칭하는 것으로, 주막(酒幕)·여막(旅幕)·한증막(汗蒸幕)·원두막 등이 그러한 용례이다. 그런데 산막은 그러한 용례에 따른다기보다 민간신앙에서 금기사례에 속한다. 동제를 행함에 있어서 꺼리는 것이 많이 있고, 더구나 동제의 성과를 이루기 위해서 반드시 요청되는 것이 곧 금기이다. 마을 안에 아무런 불결(不潔)·부정(不淨)·오예(汚穢)가 없이 항상 깨끗해야 효험이 있다고 믿어지기 때문이다. 이러한 불결물에 소속되는 것 가운데 하나가 피이고, 이 ...

태백산맥일대 산간지방에 전승되어 오는 산신신앙이다. 산멕이·산치성·조상보기·쇠구영신모시기 등으로도 불린다. 산신에게 가내평안과 제액초복(除厄招福) 및 가축번성 등을 기원하는 제의로 매년 정기적으로 행한다. 대개 3월 삼짇날, 4월 초파일, 5월 단오 때 많이 하는데, 대개 가족제(家族祭) 내지 문중제의 성격을 띠고 있는 것이 특징이다. 간혹 복자(卜者)나 무당을 대동하고 산에 오르기도 하나 전반적인 경향은 아니다.

제주도 무당굿에서 수렵의 풍요를 비는　굿거리. # 내용 제주도에서 산신은 산야의 동물을 차지하고 있다고 신앙하기 때문에 이 신에게 사냥이 잘 되게 도와달라고 비는 굿이다. 산신을 집안의 수호신인 ‘조상’으로 모시고 있는 집안에서 큰굿 때 한 제의 절차로 행하기도 하고, 산신을 마을의 당신[^1]으로 모시고 있는 마을에서 당굿 때 행하기도 한다. 집안에서 하는 큰굿^2] 때는 방안에 산신상을 차려놓고 하며, 당굿 때는 당의 제단에 여러 가지 제물을 차려놓고 행한다. 굿은 군복차림의 [심방이 북 · ...

마을을 수호하는 산신을 모셔 놓은 신당(神堂). 산제당·동제당·서낭당·당산·본향당. # 내용 한국의 지리적 특성으로 인해서 예로부터 강했던 산악숭배에서 유래해온 것으로 그 종류가 다양하다. 첫째는 큰 산이 있는 곳에서 산악숭배를 구상화(具象化)한 것으로 대관령의 산신당이나 서울의 보현산신각(서울특별시민속자료, 1973년 지정) 등이 그러한 예가 될 수 있다. 둘째는 동제당으로서의 산신당이다. 동제당은 지방에 따라서 산신당·서낭당·당산·본향당 등으로 다양한 명칭들을 가진다. 그 중에서 산신당이라는 명칭은 통계적으로 경기도· ...

산신신앙은 산을 지키고 다스리는 산신에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 산악신앙은 천지 및 천체 신앙과 함께 자연신앙의 주요 골간을 이룬다. 고대국가의 건국신화에서도 산은 건국자가 강림하는 곳이자 사후에 되돌아가는 신의 주거지였다. 고려시대에는 태조 때부터 5악과 5진의 산을 지정해 제사지내는 산으로 숭앙했고 이는 조선왕조에 계승되었다. 민속신앙에서의 산악과 산신은 지역수호신의 성격도 강하게 가지는데, 산신은 산신령·신령으로 불리고 노인 또는 호랑이로 믿어지기도 한다. 그래서 마을공동체에서 지내는 동신제가 산신제로 인식되기도 했다.

마을 수호신인 산신에게 제사를 지내는 마을제사. 무속의례. # 개설 산신제는 산제·산제사·산치성(山致誠) 등으로 일컫기도 한다. 산신제는 따로 독립되어 행해지기도 하지만, 동제의 일환으로 산신제가 행해지는 것이 대부분이다. 산신제는 예전의 산악신앙이 변모된 형태로서 현재는 마을 수호신에 대한 신앙으로 알려져 있다. 『삼국유사(三國遺事)』 처용랑(處容郎) 망해사조(望海寺條)를 보면, 헌강왕이 오악신(五岳神)에게 제사를 올렸다는 기록이 있어 산신신앙의 시원을 확인하게 한다. 대부분 마을에서 산신을 모시는데, 마을 뒷산에 산신 ...

산악숭배는 산악에 종교적 의미를 부여하여 숭배하는 신앙 행위이다. 산은 지상에서 높이 솟아 있어 하늘의 신이 강림하는 곳으로 여기고, 그곳에서 신맞이굿과 같은 종교 행사를 하였다. 이러한 산은 세계의 중심되는 세계산, 우주의 중심이 되는 우주산으로 추정할 수 있다. 후세의 민간신앙에서 산악숭배는 당산나무와 당산이 결합한 것에 자취가 남아 있다. 산악숭배의 다른 사례인 진산(鎭山)사상은 신령스러운 산이 한 국가나 지역공동체를 보호하고 있다고 믿는 것이다. 그러한 예로 ‘신라의 삼산오악’, 조선 시대의 산천성황(山川城隍)이 있다.

노인이 죽은 후 좋은 곳에 가게 해달라고 생전에 기원하는 무속의례. # 내용 주로 경상도 지역에서 전승되는 무당굿이다. 대개 윤달에 많이 치러지고 집단적으로 행해지는데 ‘생(生)오구’라고도 한다. 기능과 의례 내용에서 황해도 지역의 만수대탁굿이나 절에서 하고 있는 생전예수재(生前預修齋)^1]와 비슷하다. 산오구굿은 [오구굿과 내용이 유사하나 산 사람이 죽은 후를 준비하는 굿이라는 점에서 차이를 보인다. 동래 산오구굿의 제차를 보면 ① 산신제, ② 조상굿, ③ 골매기굿, ④ 문굿, ...

함경남도 함흥 지방의 망묵굿에서 행하는 굿거리. # 내용 팔도의 명산대천에 기도하여 망자(亡者)의 사후 안주와 그 유족의 길복을 비는 거리이다. 산천굿은 주로 무당이 혼자 장구를 치면서 말과 노래로 「붉은 선비와 영산각시」 무가를 부르는 것으로 구성된다. 「붉은 선비와 영산각시」는 설화적인 무가인데 함흥지역을 제외한 다른 지역에서는 조사된 바 없다. 내용은 다음과 같다. 글공부하던 붉은 선비가 집에 돌아오는데, 맑은 샘물을 마시지 말고 머루와 다래를 따먹지 말고 악수가 쏟아져도 피하지 말고 천년고목이 타고 있어도 그 불을 ...

산통을 사용하여 인간의 길흉화복을 판단하는 점법. 작괘점(作卦占). # 내용 이 점법은 산통에 산목(算木) 또는 산가지를 여덟 개 넣어 두고 뽑아서 효(爻)를 얻고, 괘(卦)를 만들어 역서(易書)에 적힌 괘문(卦文)으로 길흉화복을 판단하는 것이다. 산통은 금속이나 나무의 속을 깎아 만들거나 혹은 조롱박의 속을 파내서 공동을 만들어 여기에 산목을 넣는다. 산목은 향목이나 금속으로 만드는데 여덟 개이며, 길이는 10㎝ 전후로 길이는 산통에 따라서 일정하지 않다. 산목에는 1에서 8까지 눈금을 새기고 장님이 손으로 만져서 숫자를 ...

산판점은 제주도 무속에서 산판으로 인간의 길흉화복을 판단하는 점법이다. 점구는 천문·상잔·산대로 이루어져 있다. 천문은 엽전 모양을 따 만든 듯하고, 하늘의 신성한 돈이라는 뜻이다. 상잔은 술잔 모양이며 ‘점치는 잔’, 산대는 접시 모양이며 ‘점치는 잔의 대’라는 말이다. 산대 위에 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓는 것이 산판이며, 이를 가지고 점치는 것이 산판점이다. 점법은 신의를 물으면서 천문과 상잔을 지면에 던져놓고 각각의 상태를 보고 판단한다. 천문과 상잔의 자빠짐은 문의 열림을, 엎어짐은 문의 닫힘을 상징한다.

사람이나 생물·물건 등을 해치는 독하고 모진 기운을 가리키는 종교용어. # 내용 한국의 무(巫)에서 살은 하위신령인 잡귀잡신(雜鬼雜神)의 일종으로 형성되기 직전의 어떤 흉악한 기운으로 이해된다. 19세기말 난곡(蘭谷)이 펴낸 『무당내력(巫堂來歷)』에 오방신장(五方神將)이 일체의 사귀(私鬼)와 잡신(雜神)과 제반 살격(殺格)을 제거해 준다고 하는 서술이 있는 바, 조선조 말에 이미 살을 하나의 격(格)으로 파악하고 있었음을 보인다. 살의 유래는 아직 미상이다. 중국의 음운서인 『집운(集韻)』에는 살을 殺(살)이라 하고 殺( ...

살(煞)을 풀기 위하여 행하는 간단한 무속의례. 주술의례. # 내용 살은 민간신앙에서 사람을 죽일 수 있는 독기로 구체적인 형상을 하고 있지 않다. 다만, ‘살이 간다.’, ‘살이 낀다.’, ‘살이 붙다.’, ‘급살맞다’ 등의 용례로 보아 살이 인지되고 있음을 확인할 수 있다. 살풀이는 무녀가 살이 낀 사람의 생일을 잡아 행한다. 또, 부부 사이에 살이 낀 경우 남편의 생일에 맞추어 살풀이를 한다. 살풀이는 간단히 음식을 차리고, 안마당에 콩·팥·좁쌀·수수·쌀 등의 곡식을 그릇에 담아놓고, 복숭아 나뭇가지로 활을 만들어서 ...

삼공맞이는 제주 북제주군 구좌읍 김녕리에서 삼공신을 맞이하는 굿거리이다. 제주방언 ‘전상’을 차지한 신을 맞아들여 집안의 사기(邪氣)를 내쫓고 나쁜 전상을 풀어내는 굿이다. 전상은 하나의 일에 집착하는 마음이나 그런 행위를 뜻한다. 초감제 후 삼공신을 맞이하기 위해 길을 정리하는 ‘삼공질침’을 진행하고, 춤과 노래로 삼공신을 청해 들이는 ‘정대우’로 들어간다. 삼공신을 청하면 장님거지부부가 등장해 거지잔치를 벌인 후 ‘삼공본풀이’를 노래하며 전상과 사기를 쫓는 의식을 수행한다. 삼공본풀이 신화의 내용을 극적으로 연출하여 사(邪)를 쫓아내는 의례로서 의의가 있다.

제주특별자치도 서귀포시 성산읍 삼달리 마을의 수호신을 모신 마을신당이다. 마을에서 1㎞쯤 떨어진 ‘더러물’이라는 곳에 당이 있는데, 고목이 방풍림처럼 둘러 있고, 그 안에 13평 정도의 당집이 지어져 있다. 이 당의 신은 황서국서 어모 장군(禦侮將軍)과 이 신을 처음 모시기 시작한 김씨 영감이며, 제일은 매년 정월 초이튿날과 7월 초이튿날로 두 번이다. 전에는 매년 매인 심방이 하루종일 당굿을 했는데, 근래는 각 가정에서 제물을 가지고 와서 심방(무당)이 개별 축원하는 형식으로 간단히 하게 되었다.